Œuvre de René Guénon

L’ARCHÉOMÈTRE
(suite)(*)

L’interprétation que nous avons donnée du nom d’Abraham(184), exprimant les finalités des âmes dans le trigone des Eaux Vives, comme ce que nous avions dit précédemment au sujet du nom de Brahmâ(185), se déduit immédiatement de sa formation dans ce trigone, par l’union des trois zodiacales précédées de la planétaire lunaire, et auxquelles est jointe la lettre du centre, A, placée en initiale dans la forme hébraïque (involution), et en terminaison dans la forme sanscrite (évolution)(186). Ce nom désigne la Puissance qui préside à la seconde naissance (initiation baptismale ou régénération par les Eaux)(187), celle de l’âme par la Foi, par la Grâce(188), le Père des Croyants(189). En lisant en sens inverse le nom aBRaHaM, il devient MaHâ-RaBa, la Grande Maîtrise(190) ; c’est aussi MaHâ-BaRa, la grande création par la Parole, et son résultat, l’Acte, le poème divin. En hébreu comme en sanscrit, la racine BRA exprime l’idée de création(191) : ces trois lettres forment le second mot de la Genèse, ברא, répétition de la première moitié du premier mot, בראשית, sur la formation archéométrique duquel nous aurons à revenir encore.

Nous devons faire remarquer ici que, en formant dans le Trigone de la Terre des Vivants le nom exactement homologue de celui de BRaHMâ (par l’union de la planétaire du sommet, qui est ici celle de Saturne, avec les trois zodiacales et l’a terminal), on obtient SOPhIa (Σοφία), la Sagesse Divine(192). Le serpent, qui est un des symboles de la Sagesse(193), est appelé en grec OPhIS (ὄφις), nom formé des mêmes lettres que celui de SOPhIa (moins l’a final), la lettre initiale S (ou Σ) devenant ici terminale(194). On sait, d’autre part, que OPhI, ou, lu dans l’autre sens, IPhO, est aussi l’un des noms du Verbe(195), et plus particulièrement du Verbe considéré sous son aspect de Rédempteur. Le même rapport symbolique est marqué par la figure biblique du Serpent d’Airain, image du Sauveur Crucifié(196) ; cette figure peut être représentée schématiquement par l’union des deux lettres S et T, dont les correspondantes hébraïques ש et ת, les deux dernières lettres de l’alphabet, forment le nom de שת (Sheth), et sur la signification hiéroglyphique desquelles nous aurons à revenir.

Le Serpent, pris dans cette acception, est l’Ἀγαθοδαίμων des Grecs, le Kneph égyptien, tandis que, dans sa signification inférieure et maléfique(197), il est le Καϰοδαίμων, l’Apap égyptien(198), le נחש biblique(199), le Vritra védique(200) ; il est l’Hydre des Ténèbres, Typhon ou Python, vaincu finalement et tué par le Héros solaire, Osiris, Apollon, Héraklès, Mikaël(201). Réunis, les deux Serpents symboliques représentent les deux courants ascendant et descendant (évolution et involution) de la Force Universelle, qui, s’enroulant autour de l’Axe du Monde, forment la figure du Caducée, dont on connaît l’importance dans le symbolisme gréco-romain(202). Nous aurons encore l’occasion de revenir sur ce symbole du Serpent, mais ce que nous venons d’en dire ici suffit pour faire comprendre que, pris dans son sens supérieur et bénéfique, il ait joué un grand rôle dans certaines traditions gnostiques, telles que, en particulier, celle des Ophites, à laquelle il a donné son nom(203).

(À suivre.)

[Paru en juillet 1911 (2^e année, n^o 7).] ↩
Voir l’article précédent, 2^e année, n^o 5, p. 147. ↩
1^re année, n^o 11, p. 248, note 2 [note 55]. ↩
En sanscrit, toute voyelle longue doit être considérée comme un redoublement de la voyelle brève correspondante, de sorte que â, en particulier, équivaut à aa contracté, ainsi qu’on le voit dans la formation des mots composés ; et c’est là une particularité à laquelle il importe d’autant plus de faire attention que, souvent, le remplacement d’un a bref ou simple par un a long ou double (â) dans un tel mot composé équivaut au remplacement d’une affirmation par une négation, cet a long étant le produit de la contraction d’un a final du premier élément du composé avec un a privatif ajouté en préfixe au second élément (comme ἀ en grec, avec la même signification). D’autre part, on sait que, en sanscrit, toute consonne écrite en entier et sans aucune modification ou adjonction doit toujours être regardée comme suivie de la voyelle a, qui est le son primordial ou fondamental, ainsi que nous l’avons déjà dit (2^e année, n^o 2, p. 51, note 4 [note 126]) ; la voyelle â est figurée par l’adjonction d’un trait vertical placé à la suite de la consonne, pour marquer l’adjonction du second a qui se contracte avec le premier. On peut donc dire que, dans les deux noms aBRaHaM et BRaHMâ, il y a trois a simples, dont un seul, le premier en hébreu et le dernier en sanscrit, est représenté par un signe distinct dans les écritures de l’une et l’autre langue ; les deux autres a, n’étant pas figurés (si ce n’est, en hébreu, par l’addition postérieure des points-voyelles, dont il n’y a pas lieu de tenir compte hiéroglyphiquement), ne doivent pas être considérés séparément des consonnes qui les supportent, et n’entrent pas dans le calcul des valeurs numériques. ↩
Voir 2^e année, n^o 1, p. 12, note 1 [note 73]. ↩
La Foi (Πίστις) caractérise le degré atteint par la seconde naissance, celui des Psychiques, comme la Connaissance (Γνῶσις) caractérise celui qui est atteint par la troisième, la naissance spirituelle, c’est-à-dire celui des Pneumatiques. ↩
En hébreu, arabe, persan, etc., le nom aBRaHaM ou iBRaHiM a toujours cette signification. ↩
Voir Saint-Yves d’Alveydre, Mission des Juifs. ↩
Et aussi d’extension ou d’expansion : la racine verbale brih, en sanscrit, signifie s’étendre. ↩
Voir Notes sommaires sur le Gnosticisme, 1^re année, n^o 5, p. 97. ↩
« Soyez prudents comme des serpents », est-il dit dans l’Évangile ; cette parole suffirait à prouver que le symbole du serpent n’est pas toujours pris dans une acception défavorable, et c’est d’ailleurs ce que nous expliquerons un peu plus loin. ↩
La lettre grecque Σ, bien que phonétiquement équivalente au ס hébraïque, correspond en réalité, par son rang alphabétique, au ש, qui a d’ailleurs les deux consonances sh et s ; c’est la lettre Ξ qui, dans l’alphabet grec, tient la place du ס. D’ailleurs, la forme majuscule Σ n’est que le redressement vertical de W, qui est l’une des formes du ש phénicien ; par contre, la forme minuscule σ est le retournement du ס hébraïque, retournement que l’on constate également pour d’autres caractères, et qui est dû à ce que les deux langues s’écrivent en sens inverse l’une de l’autre. De même, la forme majuscule C, qui se rencontre fréquemment aussi pour la même lettre, est le retournement du כ hébraïque ; sous cette forme, identique à celle du C latin, la lettre σ équivaudrait en français au c doux (ou ç), tandis que le כ hébraïque équivaudrait au c dur. On voit par là qu’il s’est produit des confusions entre différents caractères dans l’alphabet grec, ou plutôt, tout d’abord, dans l’alphabet phénicien qui lui donna naissance, et qui, désarchéométré, n’eut primitivement que 16 lettres au lieu de 22, mais pour revenir plus tard à ce dernier nombre. Enfin, pour terminer ici les considérations relatives à la lettre grecque σ, nous devons encore faire remarquer que sa forme finale ς est identique à la lettre latine S, sur la valeur hiéroglyphique de laquelle nous reviendrons par la suite, et qui correspond précisément à la représentation du serpent symbolique. ↩
Voir 1^re année, n^o 9, p. 190. ↩
Ce symbole doit être rapproché également de celui de Quetzalcohuatl dans la tradition des Aztèques, qui, comme on le sait, dérivait directement de celle des Atlantes. ↩
Tout symbole est ainsi susceptible de deux interprétations opposées, qui s’équilibrent et s’unissent dans sa signification totale et universelle. Le nom de שת a aussi les deux acceptions contraires : dans son sens défavorable, il est la racine de שתן (Shathan), l’Adversaire ; de même, Set était aussi l’un des noms de Typhon chez les Égyptiens (voir Fabre d’Olivet, La Langue Hébraïque restituée). ↩
Voir Notes sommaires sur le Gnosticisme, 1^re année, n^o 10, p. 230. ↩
Cependant, le symbole de נחש même n’a pas forcément un sens mauvais, lorsqu’il est pris simplement comme symbole cyclique (voir 1^re année, n^o 11, p. 243), mais il a toujours une signification limitative. ↩
Vritra est foudroyé par Indra (appelé aussi Shakra), considéré comme manifestant le principe lumineux (Dyaus, Ζεύς) dans l’Atmosphère, Antariksha, ou la région transparente qui est intermédiaire entre le Ciel (Swar) et la Terre (Bhû) ; dans les mantras, cette région est aussi désignée par le nom de Bhûva. ↩
Le Serpent enroulé sur lui-même (revolutus) est un symbole de « révolution », dans toutes les acceptions différentes de ce mot. ↩
Le Serpent ascendant ou évolutif figure seul autour du bâton d’Esculape (Asklêpios), le principe de la Médecine spirituelle (Dhanvantari) ; le symbole ainsi formé est hiéroglyphiquement identique à l’union des deux lettres I et S, dont nous aurons à reparler un peu plus tard. ↩
Dans ces traditions, le Serpent est souvent figuré avec la tête du lion, animal solaire ; il est alors regardé comme un symbole du Rédempteur. ↩

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